印光大師讚善導和尚
淨宗法師 整理
一、讚大聖不測德
善導念佛，口出光明，乃大神通聖人。
（文鈔三編卷三，覆溫光熹居士書十）
二、讚彌陀化身德
善導和尚，係彌陀化身，有大神通，有大智慧。
（增廣文鈔卷一，覆永嘉某居士昆季書）
善導，彌陀化身也。
（增廣文鈔卷一，覆永嘉居士書五）
善導和尚，彌陀化身。
（文鈔續編下《蓮宗正傳跋》，民十八年）
善導乃彌陀化身。
（文鈔三卷二，覆沈授人居士書）
（增廣文鈔卷三《觀無量壽佛經善導疏重刻序》）
三、讚所說等佛德
世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍。
切誡學者須撝謙，兼使極力生欣厭。
解宜遍通一切法，行擇機理雙契幹。
（文鈔續編下《唐二祖長安光明善導大師讚偈》）
四、讚觀經四帖疏
善導和尚《四帖疏》，淨業行者之指南針也。
（增廣文鈔卷一，與徐福賢女士書）
《善導疏》，契理契機，善說法要。
（增廣文鈔卷三《觀無量壽佛經善導疏重刻序》）
善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。
台宗《觀經疏妙宗鈔》，諦理極圓融，中下根人，莫能得益；故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。
五、讚楷定專修德
善導和尚，係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念；如是則往生西方，萬不漏一。
雜修謂兼修種種法門，迴向往生。以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。
（增廣文鈔卷一，覆永嘉某居士昆季書）
何座下自立門庭，不按佛祖之成規乎！
善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。其證道也，非自力證道之所能比也。
（增廣文鈔卷二，覆法海大師書）
善導疏《淨土三經》，力勸專修。
（增廣文鈔卷二《廬山青蓮寺結社念佛宣言書》）
善導雖疏《觀經》，實最重持名一行。
（增廣文鈔卷二，覆崇明黃玉如書）
（文鈔三編卷二，覆沈授人居士書）
六、讚發明助念德
此法（按：指臨終助念法）乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。
善導和尚，彌陀化身；是知此法，利益宏深。
普願見聞，咸生正信；輾轉勸導，功德無量。
（文鈔續編下《蓮宗正傳跋》，民十八年）
勿道向來做工夫，即向不做工夫之人，臨終果能聞善知識開導，及他人助念，己隨之念，其左右眷屬善巧將護，不使其起情愛及瞋恨心，皆可往生。
（文鈔三編卷二，覆章緣淨居士書三）
七、讚弘超諸宗德
師當唐初，各宗盛行。
提倡淨土愜群情，佛力誰與京。
（文鈔續編下《唐二祖長安光明善導大師讚偈》）
八、讚化度普廣德
善導在長安，少康在新定，念佛之聲，盈於道路；其往生者，當不止百千萬億。
（文鈔續編下《淨土經聖賢錄序》，民二十二年）
善導少康，宏揚淨宗；閭巷道路，佛聲廣播。
如唱秧歌，人人願聽；如傳聖詔，各各遵行。
（文鈔三編卷三，覆淨善居士書）
九、讚至極慈悲德
善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫；不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。
覺善導婆心，更加親切。
（增廣文鈔卷一，與康澤師書）
善導和尚云：末法眾生，神識飛颺，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。」誠恐或有不善用心，致入魔境也。
（增廣文鈔卷一，覆吳希真居士書一）
《善導疏》不用諦觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易于趣入。
（增廣文鈔卷三《觀無量壽經善導疏重刻序》）
善導法照，特闡蓮宗；普令凡夫，同出樊籠。
（增廣文鈔卷三《佛化隨刊序》）
十、讚懸護萬代德
善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為餘法門之師所奪；歷敘初二三四果聖人，及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空、遍法界，現身放光，勸捨淨土，為說殊勝妙法，亦不肯受；以最初發願，專修淨土，不敢違其所願。
善導和尚，早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說。以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。
（增廣文鈔卷一，覆永嘉某居士書五
评论