淨土宗善導流的特色
──本願稱名 凡夫入報 平生業成 現生不退
前 言
所謂「特色」，即是不共聖道諸宗及淨土他流之判釋，純粹徹底彰顯本宗是「彌陀救度」的法門。
其理論根據即是彌陀四十八願中之「第十八願」，名為「念佛往生願」；此願為願中之王，根本之願，以總為別，獨稱「本願」。
一切善惡凡夫，只要稱名念佛，自然乘佛本願；現生永被彌陀光明攝取不捨，命終直入彌陀報土速證佛果。故得平生業成，現生不退；已非娑婆凡夫，已是極樂聖眾。
不假萬行迴向，橫超品位階級；勝易圓頓，不可思議；二乘非所測，唯佛獨明了。
具體言之，開為四句：「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退」。
本宗之「傳承」，完全依據淨土宗之大成者──唐朝高僧善導大師。
「本願稱名」之義，善導大師《觀經疏》結論言：
望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
「凡夫入報」之義，善導大師《觀經疏》以問答釋言：
問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。
謹恭錄「經文」、「祖釋」為證，並各附「補充說明」於後。
一、本願稱名
經 文
1.《大經》「本願文」（第十八願）（《大經》第二五頁）：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。
唯除五逆，誹謗正法。
祖 釋
2.善導大師《觀經疏》「本願釋」之文（《善導大師全集》第五一頁）：
若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念；若不生者，不取正覺。
3.善導大師《觀念法門》「本願釋」之文（《善導大師全集》第三五四頁）：
若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲；乘我願力，
若不生者，不取正覺。
4.善導大師《往生禮讚》「本願釋」之文（《善導大師全集》第五三九頁）：
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
經 文
5.《大經》「本願偈」（《大經》第六四頁）：
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
6.《觀經》「本願稱名」之文（《淨土三經讀本》第一六七頁）：
至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
7.《觀經》「付囑稱名」之文（《淨土三經讀本》第一七○頁）：
佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
8.《小經》「本願稱名」之文（《淨土三經讀本》第一七八頁）：
聞說阿彌陀佛，執持名號。
祖 釋
9.龍樹菩薩《易行品》「本願稱名」之文（《易行品要義》第一三頁）：
阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；
是故常應憶念。
10.天親菩薩《往生論》「本願偈」（《往生論註要義》第七頁）：
觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。
11.善導大師《觀經疏》「本願稱名」之文（《善導大師全集》第三一七頁）：
上來雖說，定散兩門之益；
望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
12.善導大師《往生禮讚》「本願稱名」之偈（《善導大師全集》第五二九頁）：
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強；
六方如來舒舌證，專稱名號至西方。
13.善導大師《往生禮讚》「本願稱名」之文（《善導大師全集》第五三八頁）：
得聞彌陀本願名號，一心稱念，求願往生。
14.法照大師《五會讚》「本願稱名」之偈：
彌陀本願特超殊，慈悲方便引凡愚；
一切眾生皆度脫，稱名即得罪消除。
15.法然上人《選擇集》「本願稱名」之文：
彌陀如來為普攝於一切，不以諸行為往生本願，唯以稱名念佛一行為其本願也。（《法然上人全集》第三○頁）
本願意唯在眾生，專稱彌陀名，而本願中更無餘行。（《法然上人全集》第三六頁）
稱名念佛是彼佛本願行也，故修之者，乘彼佛願，必得往生也。（《法然上人全集》第一五頁）
稱名必得生，依佛本願故。（《法然上人全集》第一一二頁）
二、凡夫入報
祖 釋
1.善導大師《觀經疏》「凡夫入報」之文（《善導大師全集》第五五頁）：
問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。
經 文
2.《大經》「必至滅度」之文（《大經》第二四頁）：
設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
3.《大經》「受樂無染」之文（《大經》第二九頁）：
設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
4.《大經》「相好如佛」之文（《大經》第二五頁）：
設我得佛，國中天人，不悉成滿，三十二大人相者，不取正覺。
5.《大經》「一生補處」之文（《大經》第六六頁）：
彼國菩薩，皆當究竟，一生補處。
除其本願，為眾生故，以弘誓功德，而自莊嚴，普欲度脫，一切眾生。
6.《大經》「次如彌勒」之文（《大經》第一○九頁）：
已曾供養，無數諸佛，次如彌勒者也。
7.《大阿彌陀經》「次如彌勒」之文（《大經》第一二三頁）：
前後供養，無央數諸佛，以次如彌勒，皆當作佛。
8.《大阿彌陀經》「相好如佛」之文（《大經》第一二三頁）：
三十二相，八十種好，皆令如佛。
9.《大阿彌陀經》「說法如佛」之文（《大經》第一二三頁）：
說經行道皆如佛。
10.《莊嚴經》「惡機成佛」之文（《大經》第一二一頁）：
三惡道中，地獄餓鬼畜牲，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛；一切皆得身真金色。
11.《莊嚴經》「證同彌陀」之文（《大經》第一二二頁）：
我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；
如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大慈悲，利益諸群生。
12.《大經》「昇道無極」之文（《大經》第七五頁）：
必得超絕去，往生安樂國；橫截五惡道，惡道自然閉。
昇道無窮極，易往而無人；其國不逆違，自然之所牽。
13.《平等覺經》「往生報土」之文（《大經》第一二三頁）：
速疾超便可到，安樂國之世界，
至無量光明土，供養於無數佛。
14.《大經》「國如涅槃」之文（《大經》第一九頁）：
令我作佛，國土第一：其眾奇妙，道場超絕，國如泥洹，而無等雙。
我當哀愍，度脫一切，十方來生，心悅清淨，已到我國，快樂安穩。
15.《大經》「依正涅槃」之文（《大經》第五二頁）：
彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。
其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；
但因順餘方，故有天人之名。
顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。皆受自然，虛無之身，無極之體。
16.《無量壽如來會》「無差別相」之文：
極樂國土，所有眾生，無差別相；順餘方俗，有人天名。
17.《大阿彌陀經》「同證涅槃」之文：
八方上下，無央數佛國，諸天人民，及蜎飛蠕動之類，諸生阿彌陀佛國者，皆於七寶水池，蓮華中化生，便自然長大。亦無乳養之者，皆食自然之飲食。
其身體亦非世間人之身體，亦非天上人之身體；皆積眾善之德，悉受自然虛無之身，無極之體。甚姝好無比。
18.《涅槃經》「虛無即是如來」之文：
真解脫者即是虛無，虛無之身者即是如來。
19.《不空?索神變真言經》「清淨報土」之文：
汝當生處，是阿彌陀佛清淨報土，蓮華化生，常見諸佛，證諸法忍，壽命無量百千劫數，直至阿耨多羅三藐三菩提，不復退轉，我常祐護。
祖 釋
20.曇鸞大師《往生論註》「皆得清淨法身」之文（《往生論註要義》第三四頁）：
安樂淨土諸往生者，無不淨色，無不淨心。
畢竟皆得清淨平等無為法身，以安樂國土清淨性成就故。
21.曇鸞大師《往生論註》「眷屬平等」之文（《往生論註要義》第四四頁）：
我國土悉於如來淨華中生。眷屬平等，與奪無路。故言「如來淨華眾，正覺華化生。」
22.曇鸞大師《往生論註》「大乘平等」之文（《往生論註要義》第四六頁）：
我國土皆是大乘一味，平等一味。
23.曇鸞大師《往生論註》「皆從如來生」之文（《往生論註要義》第五六頁）：
願我成佛，所有天人，皆從如來智慧清淨海生。
「海」者：言佛一切種智，深廣無涯，不宿二乘雜善中下死屍，喻之如海。
是故言「天人不動眾，清淨智海生。」
「不動」者：言彼天人，成就大乘根，不可傾動也。
24.曇鸞大師《往生論註》「觸光破闇」之文（《往生論註要義》第八八頁）：
彼土光明，從如來智慧報起。觸之者，無明黑闇，終必消除。
25.曇鸞大師《往生論註》「畢竟同得寂滅」之文（《往生論註要義》第七七頁）：
一得生彼淨土，即見阿彌陀佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身；
與淨心菩薩無異，淨心菩薩與上地菩薩，畢竟同得寂滅平等。
26.曇鸞大師《往生論註》「平等一相」之文（《往生論註要義》第九一頁）：
諸天共器，飯有隨福之色；足指按地，乃詳金礫之旨。
而願往生者，本則三三之品，今無一二之殊。亦如淄澠一味，焉可思議！
27.曇鸞大師《往生論註》「超越十地」之文（《往生論註要義》第一○一頁）：
《無量壽經》中，阿彌陀如來本願言：「
設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至，一生補處。
除其本願，自在所化；為眾生故，被弘誓鎧；積累德本，度脫一切。
遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道。
超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」
案此經推，彼國菩薩，或可不從一地至一地。
言「十地階次」者，是釋迦如來於閻浮提一應化道耳；他方淨土，何必如此。五種不思議中，佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地，無超越之理，未敢詳也。
譬如有樹，名曰好堅。是樹地生，百歲乃具。一日長高百丈，日日如此。計百歲之長，豈類修松耶！見松生長，日不過寸。聞彼好堅，何能不疑。
即同有人聞釋迦如來，證羅漢於一聽，制無生於終朝；謂是接誘之言，非稱實之說。聞此論事，亦當不信。
夫非常之言，不入常人之耳。謂之不然，亦其宜也。
28.道綽大師《安樂集》「報佛報土」之文（《安樂集要義》第一三頁）：
彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。
29.善導大師《觀經疏》「報佛報土」之文（《善導大師全集》第五一頁）：
《大乘同性經》（卷下意）說：「西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。」
30.善導大師《觀經疏》「西方寂靜」之偈（《善導大師全集》第一四九頁）：
西方寂靜無為樂，畢竟逍遙離有無；
大悲薰心遊法界，分身利物等無殊。
31.善導大師《法事讚》「稱名入報」之偈（《善導大師全集》第四三七頁）：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
32.善導大師《往生禮讚》「十地自然」之偈（《善導大師全集》第五二九頁）：
六方如來舒舌證，專稱名號至西方；
到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。
33.善導大師《法事讚》「六識自悟」之偈（《善導大師全集》第四三五頁）：
四種威儀常見佛，行來進止駕神通；
六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。
34.善導大師《法事讚》「證得法身」之偈（《善導大師全集》第四二七頁）：
自然即是彌陀國，無漏無生還即真；
行來進止常隨佛，證得無為法性身。
35.法照大師《五會法事讚》「具通自在」之偈：
凡夫若得到西方，曠劫塵沙罪消亡；
具六神通得自在，永除老病離無常。
36.法照大師《五會法事讚》「悟道證真」之偈：
眾生隨佛到西方，微塵故業自消亡；
如來願力親加被，聞法悟道證真常。
37.法照大師《五會法事讚》「華台念佛」之偈：
西方進道勝娑婆，緣無五欲及邪魔；
成佛不勞諸善業，華台端坐念彌陀。
38.法照大師《五會法事讚》「自然成覺」之偈：
五濁修行多退轉，不如念佛往西方；
到彼自然成正覺，還來苦海作津梁。
39.法照大師《五會法事讚》「還同法身」之偈：
十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵；
一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。
40.藕益大師《彌陀要解》「光壽同佛」之文：
持名者，光明壽命，同佛無異。
41.藕益大師《彌陀要解》「超位登極」之文：
凡夫例登補處，同盡無明，同登妙覺，超盡四十一因位。
42.印光大師《印光大師文鈔》「光壽同佛」之文：
若生西方，則與佛光壽，同一無量無邊矣。
43.印光大師《印光大師文鈔》「入報同佛」之文：
既得往生，則入佛境界，同佛受用；凡情聖見，二皆不生。
一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅；功德智慧，究竟現前。
莫訝一聲超十地，當知六字括三乘。
44.法然上人「凡夫入報」之文：
我立淨土宗之元意，為顯示凡夫往生報土也。
我依善導釋義，建立宗門，以明凡夫生報土之義也。（《法然上人全集》第四九○頁）
一切善惡凡夫，依口稱念佛，往生無漏報土，是彌陀化身之善導和尚所解釋也。（《法然上人全集》第四七六頁）
稱此名號者，得萬行萬善之功德，相應因位之本願，而蒙迎接；故以本願不思議之力，須臾之間生於報土，剎那之程開無生之悟，有何可疑耶！（《法然上人全集》 第六○九頁）
言「十方眾生」者：漏於諸佛教化之常沒眾生也，憐愍此等眾生，諸佛之慈悲與阿彌陀佛之慈悲相同，此約「總願」；若約「別願」時，則阿彌陀佛之慈悲勝諸佛之慈悲。其故者：依「常沒眾生以十聲一聲之稱名功力，往生無漏報土」之願也，阿彌陀佛名號之勝餘佛名號，亦是因位之本願所建立之名號故超勝也，若不如是，則不成報土之生因，而與諸佛之名號同。（《法然上人全集》 第五四三頁）
三、平生業成
經 文
1.《大經》「即得往生」之文（《大經》第五八頁）：
願生彼國，即得往生，住不退轉。
2.《觀經》「攝取不捨」之文（《善導大師全集》第二○四頁）：
光明遍照十方世界，
念佛眾生攝取不捨。
3.《觀經》「芬陀利花」之文（《善導大師全集》第三一五頁）：
若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；
觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。
當坐道場，生諸佛家。
4.《小經》「臨終佛迎」之文：
其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。
5.《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》「臨終佛迎」之文：
爾時世尊告諸比丘：西方安樂世界，今現有佛，號阿彌陀。
若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大眾往此人所，令其得見；見已尋生慶悅，倍增功德。
以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮花中；自然化生，具大神通，光明赫奕。
祖 釋
6.曇鸞大師《往生論註》「平生業成」之文（《往生論註要義》第六八頁）：
經言「十念」者，明「業事成辦」耳。
7.曇鸞大師《往生論註》「穢土假名人」之文（《往生論註要義》第二八頁）：
穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，不得決定異。
8.曇鸞大師《往生論註》「同一念佛」之文（《往生論註要義》第九○頁）：
彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。
同一念佛，無別道故；遠通夫法界之內，皆為兄弟也。
眷屬無量，焉可思議！
9.善導大師《觀經疏》「念佛皆往」之文（《善導大師全集》第三一頁）：
一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，
乘佛願力，莫不皆往。
10.善導大師《觀經疏》「念佛易生」之文（《善導大師全集》第五一頁）：
但能上盡一形，下至十念，
以佛願力，莫不皆往，故名易也。
11.善導大師《觀經疏》「聖眾莊嚴」之文（《善導大師全集》第二七頁）：
聖眾莊嚴：即現在彼眾，及十方法界，同生者是。
12.善導大師《觀經疏》「六字釋」之文（《善導大師全集》第五○頁）：
言南無者：即是歸命，亦是發願迴向之義；
言阿彌陀佛者：即是其行。
以斯義故，必得往生。
13.善導大師《觀經疏》「立即得生」之文（《善導大師全集》第一八一頁）：
彌陀在空而立者，但使迴心正念，願生我國，立即得生也。
14.善導大師《往生禮讚》「光號攝化」之文（《善導大師全集》第四七九頁）：
彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；
上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。
15.善導大師《往生禮讚》「百即百生」之文（《善導大師全集》第四七九、四八○頁）：
念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。
但使專意作者，十即十生；
修雜不至心者，千中無一。
16.善導大師《往生禮讚》「稱念必生」之文（《善導大師全集》第五三九頁）：
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
17.善導大師《觀經疏》「願願唯明專念」之文（《善導大師全集》第二○六頁）：
《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
18.善導大師《觀念法門》「三輩唯勸專念」之文（《善導大師全集》第三五四頁）：
佛說一切眾生，根性不同，有上中下；
隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；
其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。
19.善導大師《觀經疏》「機法二種深信」之文（《善導大師全集》第二四四頁）：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
20.善導大師《觀經疏》「正定業」之文（《善導大師全集》第二五一頁）：
一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近；
念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。
21.善導大師《觀經疏》「增上緣」之文（《善導大師全集》第二○五頁）：
眾生稱念，即除多劫罪；
命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；
諸邪業繫，無能礙者，故名增上緣。
22.善導大師《觀經疏》「正念直來」之文（《善導大師全集》第二五六頁）：
汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮於水火之難。
23.善導大師《往生禮讚》「攝取不捨，故名彌陀」之文（《善導大師全集》第四八二頁）：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；
唯觀念佛眾生攝取不捨，故名阿彌陀。
24.善導大師《觀念法門》「諸佛舒舌」之文（《善導大師全集》第三六○頁）：
十方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。
若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然壞爛。
25.善導大師《法事讚》「善惡皆生」之文（《善導大師全集》第三八三頁）：
人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。
善導《觀經疏》「芬陀利華」之文（《善導大師全集》第三一六頁）：
若能相續念佛者，此人甚為稀有，更無物可以方之，故引芬陀利為喻。
言「芬陀利」者，名人中好華，亦名稀有華，亦名人中上上華，亦名人中妙好華；此華相傳名蔡華是。
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人也。
專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。
今生既蒙此益，捨命即入諸佛之家，即淨土是也。
26.善導大師《般舟讚》「平生業成」之文（《善導大師全集》第五九二頁）：
凡夫生死，不可貪而不厭；
彌陀淨土，不可輕而不欣；
厭則娑婆永隔，欣則極樂常居；
隔則六道因亡，輪迴之果自滅；
因果既亡，則形名頓絕也。
27.藕益大師《彌陀要解》「平生業成」之文：
只今信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣！
28.印光大師《印光大師文鈔》「平生業成」之文：
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；
未生極樂，即是極樂之嘉賓。
29.法然上人「平生業成，臨終來迎」之文（《法然上人全集》第四三○頁）：
明知：非臨終正念故有來迎，由來迎故臨終正念也。
凡平生之時已成往生行業之人，臨終必得聖眾來迎；
已得來迎之時，即由佛力住正念也。
四、現生不退
經 文
1.《大經》「現生不退」之文（《大經》第五八頁）：
願生彼國，即得往生，住不退轉。
2.《無量壽如來會》「現生不退」之文：
彼國眾生，若當生者，皆悉究竟無上菩提。
3.《小經》「現生不退」之文：
極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。
欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
祖 釋
4.龍樹菩薩《易行品》「現生不退」之偈：
若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
若菩薩欲於此身，得至阿惟越致地。（《易行品要義》第六頁）
人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。（《易行品要義》第一四頁）
5.曇鸞大師《往生論註》「現生不退」之文（《論註要義》第二一頁）：
易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。
佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。……
上衍之極致，不退之風航。
6.曇鸞大師《往生論註》「現生不退」之文（《論註要義》第八九頁）：
若人但聞彼國土，清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。
7.曇鸞大師《往生論註》「不斷得證」之文（《論註要義》第八一頁）：
有凡夫人，煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業，畢竟不牽。
則是不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議！
8.善導大師《往生禮讚》「現生不退」之偈（《善導大師全集》第五二八頁）：
真形光明遍法界，蒙光觸者心不退。
9.印光大師《印光大師文鈔》「現生不退」之文：
能於此法，深生信心，則雖具縛凡夫，其種性已超二乘之上；
喻如太子墮地，貴壓群臣。
10.曇鸞大師《往生論註》「他力速得」之文（《論註要義》第一二○ ~ 一二二頁）：
有何因緣，言「速」得成就阿耨多羅三藐三菩提？
覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。
凡是生彼淨土，及彼菩薩人天，所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。
何以言之？若非佛力，四十八願，便是徒設。今的取「三願」，用證義意：
願言：「設我得佛，十方眾生，至心、信樂、欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。」
緣佛願力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界輪轉之事。無輪轉故，所以得速。一證也。
願言：「設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。」
緣佛願力故，住正定聚；住正定聚故，必至滅度。無諸回復之難，所以得速。二證也。
願言：「設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至，一生補處。
除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。
遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道。
超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」
緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。以超出常倫諸地行故，所以得速。三證也。
以斯而推，「他力」為增上緣，得不然乎。
愚哉！後之學者，聞「他力」可乘，當生「信心」，勿自局分也。
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