我们常说学佛念佛能够消除业障，这是什么道理呢？学佛，我们要破见思烦恼，见思烦恼是怎么来的？是从我执来的。为什么这么说呢？无量劫以来，我们都把这个肉身当成了我，其实这个肉身不过是一个外壳而已，就因为常常以假当真，所以，事事处处都为这个肉身着想，什么名啊！利呀！财啊！欲呀！等等一切都是为这个肉身的“假我”来考虑。满足不了，因此贪、嗔、痴、疑、慢都出来了。这五种毒中，痴迷是最主要的，“痴”与“迷”都是无明的结果，有了智慧还能够痴迷吗？真正有智慧的人，他不会痴迷的。痴迷了，就把肉身的“我”当真了，不合“我”的意当然贪、嗔、疑、慢一起来了。一切围绕着“我”，这叫“我执”。执着啊！他看不破，认准了这个肉壳了，今生不享受，来生没我了，过期作废啊！这就是没有智慧的“断灭”思想。他们哪里知道，肉身没有了，肉身里边的那个神识还要因为新的因缘而生的，因缘生灭，循环往复是宇宙万物的一个颠扑不破的规律，所以我们说人身不是断灭，而是幻灭。如果肉身，没有了随业流转的神识，那你把一大块儿猪肉放在那里，它怎么不会动？怎么不会有思维活动呢？正因为有了神识的存在和作用，动物才有了动作、思维活动。
持断灭思想的人为此就要执这个肉身的“我”，执就有了烦恼习气，就会造作出无量的罪业，为了这个假“我”，起心动念，无不是罪，无不是业。这个业里面有“可造业的“我”，也有“我”可造作的“业”，最后当然就有了能受因缘果报的“我”了。这也同样是三轮体具足。一点没空，都落到位了。我们修菩萨道，修的是净业，就要求大家三轮体空，如布施，要没有行布施的“我”，也没有受布施的“某人”，同时没有所布施的“财物”。这样你的功德就是无量的、无限的。
我们学佛就要学佛陀不但破了我执，也破了法执。佛破了“我法”两种执着，就安住于不生不灭的、常乐我净的大自在境界。佛和等觉菩萨同样都在因果规律中，但是他们没有“我相”、没有“法相”，他们所做的都是净业。净业是三轮体空的，度众生，没有能度的“我”，没有受度的“众生”，也没有度众生的“法”。这里，三轮体空，没有了主体，没有客体，没有“法相”，多清净啊！我们学佛，也要学习修净业，没有了“我相”，自然也就没有“我”来受因缘果报。
无量劫来，我们造作了无边宿业，如今我们学佛破“我执”、破“法执”，果报的业力也会随之发生变化，有的后业提前，重业轻报，小业化无。你修得心清净了，无“我相”，果报也会随之消除。高僧说“罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡”。我们破“我执”就是修心的过程，因为罪是从起心动念开始的，“我执”也是意识心在起作用，学佛了，我们修得不用意识心了，身、语、意三业清净了，随缘所做的一切、语言所表达的都是清净自性的产物，这个心空了，罪也灭亡了，没有受罪报的主体了。我过去曾举过这样一宗佛门公案。过去世有位高僧，禅定功夫好生了得。他一入禅定，神鬼都找不着他。有一天，一个小鬼拿着令牌来拘拿他，只见地上放着一个精美的玉钵，却找不到老僧。这时土地公现身告诉小鬼说，他就在这里，并未远离，你看他心爱的玉钵不是在这儿吗？这是皇帝礼聘他作国师，赏赐给他的。你不信把这钵敲上三下，他就出定现身了。小鬼按照土地的话真的敲了三声钵。这位高僧很快出了定，一看小鬼来了，心里也就明白了来意。小鬼说：“你到底还是出来了，这个钵是你心爱之物，也是要你命的玩艺。”高僧笑着对小鬼说：“求你宽限我一会儿，让我再看看这个钵吧！”小鬼说：“看吧，我还怕你跑了不成？”高僧拿起玉钵来，看了看，一狠心，把钵摔在石头上，摔了个粉碎，立刻又进入禅定，再也不出来了。这时小鬼一甩手，后悔地说：“这下完了！”各位同修，你想一想，这位高僧就这么一狠心，摔了。他摔的是什么？就是破“我执”啊！在我们的生活中有多少令我们还看不破、放不下，障碍我们成就道业的事？很多、很多，名、利、物、欲、情等等。高僧把玉钵摔碎了，入了定境，主体——“我”没有了，谁还受报？
我们念佛也是一样啊！一心诵念“南无阿弥陀佛”，先让这一句万德洪名来替代一切妄念、杂念，虽然念佛的名号是法，有能念佛的“我”，也有“我”可念的“佛”，但是当你念到一心不乱，这已经到达了事一心的境界，可生方便有余土了。再接着往下念，念到没有念佛的“我”，也没有可念的“佛”，就会灵光独现，达到了理一心的境界，证入实报庄严土，破一分无明，证一分法身了。到了这种境界，日常生活中就能够安住清净心了，心空罪亦亡。这就是念佛的消业德用。即就是念到功夫成片，念到一心不乱，都对消除业障有着相应的作用。我们所说的消业作用就是指修心对因缘果报的作用力，从而使果报发生的变化。我们说，修行者念佛的境界与日常生活是密不可分的，日常生活中烦恼重重的人，他念佛绝对清净不了。念佛一心不乱的人，在日常生活中也肯定是一个自性清净，无诸烦恼的人。修行和生活好坏，都是与心境相对应的。
既然是这样，我们修学佛法的人，就要从日常工作和生活下手，一方面要转变我们的颠倒梦想，改用佛法的正知见来观照、指导我们的身、语、意，要修这颗清净心，破“我相”，“我相”破了，四相皆空，“我相”不破，其它三相“人相、众生相、寿者相”都少不了。破了“我相”、“我见”，就破了“我执”，没有我执了，见思烦恼破除了，才能到达彼岸。要破“我执”一定要从生活的一点一滴入手，从名、利、财、物、欲、情等这些对人最有诱惑力的地方下手。不是让你躲得远远的，这些一概不要，是要你随缘受用，不执着它，不刻意追求它，来则受之，不大喜过望，得意忘形，还要继续修福修慧。这些东西，没有你的，不要攀比，不要烦恼，要知道你没有种那个因，哪里就来那个果呢？这样，慢慢的就在破除“我执”了。你也别寄希望一个月、两个月就把“我执”破了，一年、两年就把它破了，“我执”是无量劫以来形成的，我们也要像愚公移山一样，一点一点来破除。要是都那么快就破了，靠自力，竖出三界还要三大阿僧祗劫？
贪、嗔、痴、疑、慢这五毒，我们也有对治的方法，治贪用布施，治嗔用忍辱，治痴用般若，治疑用正信、真诚，治慢用精进，这样才能有针对性的把我们的烦恼习气转变过来。另一方面就是要一门精进，一向专念“阿弥陀佛”。有妄念、有杂念是正常的，你能念五句到十句佛号，没有起杂念，也是功夫成片嘛！慢慢的，念上一圈不起杂念，再接着念下去。关键是要都摄六根，净念相继。什么是净念？一句“阿弥陀佛”就是净念，要让这个净念相续不断，不疾不慢，绵绵密密，做到心不离佛，佛不离心。把佛号念得清楚，听得清楚。等念到一心专注在佛号上时，就像清珠入浊水，水不得不清了。到那时，你的心就会明显清净下来，会感到你的心不再有意识流和跳跃性思维。不会像往常那样，一会儿想起这事，一会 儿又想起那事，有件事要你去办了，就像净潭止水中落下一颗小石子，石子入水而没，荡起一层微波后，又净止下来。又像大圆镜般，物来有影，物去无踪。那时，你的清净心就出现了，接着往下念，越念越清净，直至进入三昧更深的境界。这渐修渐入的过程，也是你在消业的过程。那时你会发现生活中与念佛中的修行真是密不可分，浑然一体，相辅相成，相得益彰的。
评论